Menemukan Jati Diri

Menemukan Jati Diri

Teman-teman, banyak dari diri kita yang merasa belum
menemukan jati dirinya yang sesungguhnya. Banyak pula
yang masih ngotot mengejar untuk menemukan jati
dirinya. Banyak juga yang sudah merasa diri mapan,
tapi anehnya merasa kosong dan hampa dalam dirinya.
Banyak lagi yang tidak mengerti, cuek, pasrah akan apa
kata orang tentang dirinya, bagaimana dirinya harus
bersikap, berusaha terus menyenangkan orang lain, dan
lain sebagainya. Maka dari itu saya pun penasaran
dengan tema pencarian jati diri ini. Saya pun masih
merasa berubah-ubah. Atau? apakah nanti ada suatu
?rasa? diri yang benar-benar merupakan ?jati? dari
diri kita? Atau memang kita tidak terbuat dari ?jati??
Mari kita setidaknya meniti kembali bersama-sama suatu
pencarian, suatu kemapanan (?) yang disebut sebagai
JATI DIRI ini.

Selalu kita terperangah ketika sudah saatnya tangan
kehidupan kembali menelusup zona kenyamanan kita.
Mengganti karir pekerjaan, mendefinisikan kembali
hubungan kita dengan orang yang kita cintai, memutar
arah menuju kawasan yang benar-benar tidak kita
ketahui, dan segala hal lain yang sanggup menohok kita
kembali ke dasar pemikiran. Kembali ke dasar perasaan.
Kembali bertanya-tanya. Tantangannya selalu sama.
Memperkuat benteng pertahanan tentang konsep diri kita
yang telah kita bangun dengan susah payah, atau
merubuhkannya sekali lagi. Namun sering kali kita
mudah tertipu oleh kehidupan. Kita sesungguhnya telah
berubah sekaligus terluka, bukan menjadi apa yang kita
inginkan, melainkan apa yang EFISIEN menurut
kehidupan. Drama bikinan manusia di kehidupan ini
boleh memiliki skenario yang itu-itu saja. Namun diri
kita hampir tanpa kita sadari telah mengikuti
efisiensi kehidupan. Kehidupan yang apa adanya.
Kehidupan alami.

Sewaktu-waktu dalam sesaat kita pasti pernah
bertanya-tanya, apa yang terjadi padaku selanjutnya?
Bisakah aku terus memiliki pola kehidupanku seperti
saat ini? Bisakah aku bertahan? Bagaimana kalau aku
tidak mampu? Apakah aku telah menjadi pecundang dalam
hidup ini? Pertanyaan sesaat ini selalu
mengendap-ngendap. Menemani dengan setianya.
Pertanyaan ini berdiam ketika diri kita sedang
bahagia, dan bergejolak ketika diri kita sedang
goyah-goyahnya. Pertanyaan sesungguhnya yang ingin
selalu kita ungkapkan adalah, apakah kehidupanku masih
akan selalu bisa terkontrol? Petualangan macam apa
yang bakal menantiku selanjutnya? Tantangan seperti
apakah? Apakah aku masih perlu belajar untuk secara
menyakitkan (?) mengubah jati diriku? Seturut orang
lainkah? Seturut tangan Tuhan/alam/kehidupa n yang tak
terlihatkah?

Pertanyaan tinggallah pertanyaan. Namun kita tetap
akan nanar melihat masa depan yang masih ada yang
belum terbentuk. Bahkan ada yang belum terpikirkan.
Bagi yang berusia lanjut, kehidupan (?) setelah
kematianlah yang merupakan masa depan yang belum
terbentuk. Bagi yang masih berusia muda, puluhan tahun
ke depan masihlah merupakan masa depan yang
samar-samar, jika tidak mau dikatakan sebagai tak
berbentuk.

Seringkali aku terbesit rasa kagum melihat orang-orang
yang sudah cukup lanjut usianya (atau yang berusia
jauh di atasku). Aku kagum juga melihat ibuku sendiri.
Mereka telah menjalani kehidupan yang paling tidak dua
kali lipat lebih lama daripada diriku. Entah berapa
kali pada akhirnya jati diri mereka harus disesuaikan
kembali (mungkin sekali sudah pernah bongkar pasang
kembali). Membuat aku berpikir. Apakah jati diri
merupakan kumpulan pengalaman yang mengerak yang
kemudian memperkuat persepsi tentang dirinya?

Sebuah getaran yang terasa menetap. Sebuah ayunan
emosi yang tak bisa lagi terlalu berayun seperti dulu.
Sebuah kebosanan yang telah dipancangkan untuk bisa
memahami penderitaan hidup. Sealunan ayunan suara
merdu yang selalu membawa ke masa lalu. Itukah jati
diri? Ataukah, sebungkah harapan akan impian yang tak
muluk-muluk amat. Sebuah ambisi yang menyehatkan
badan. Suatu nasihat yang menetap untuk menerjang
tantangan hidup. Setapak langkah yang diiringi senyum
pasti dan kesiapan hati untuk kembali teriris. Dan
seonggok sinar semangat yang masih tersisa untuk
bangkit kembali?

Rasa takut yang tergetarkan oleh rasa cinta akan
kehidupan, membuat orang-orang terus bergerak bagaikan
lebah meneteskan madu-madu hikmat. Sepengamatan saya,
jati diri terus akan bergetar. Terus juga akan oleng,
kemudian balik kembali. Seolah-olah terbuat dari kapal
yang tak akan pernah tenggelam. Tapi ini adalah
asumsi?.Kapal yang tak pernah tenggelam adalah sebuah
khayalan. Nyatanya kita pernah tenggelam. Setidaknya
sekali.

Ketika kita tenggelam. Ketika kita menemui perasaan
kita yang paling sentimentil. Ketika kita sudah merasa
paling dasar, namun ternyata masih terus meluncur ke
bawah. Ketika ledakan tangis dan tawa menjadi satu
memudarkan dan membongkar topeng-topeng peran/diri
kita. Ketika itulah kita dapat merasakan kembali
pelukan dari alam. Yang hangat. Dari bumi yang selalu
setia mendengarkan keluh-kesah kita. Kita kembali
mencium tanah tempat kita berasal. Merasakan degup
jantung yang detakannya seirama dengan denyut tanah.
Denyut bumi. Kita merasa terlindungi. Mendapatkan
tempat untuk bersandar. Merebahkan diri. Bahkan
merelakan jati diri kita, apapun itu?apapun.

Kenikmatan berpelukan dengan bumi menjadi suatu
kejelasan kesadaran. Suatu penglihatan. Suatu MOMEN.
Saat terindah yang bukan picisan. Saat terdiam. Saat
tersuci. Saat kita dicuci hati kita, menuju kehangatan
kasih yang tak terkira. Rasa takut telah bersekutu
dengan rasa cinta, walaupun rapuh, kita mulai
bergerak. NAMUN, di sinilah titik kritisnya. Simpul
yang akan membawa kepada pilihan. Menuju ke simpul
mati kah? Atau simpul yang terus bergerak tak
menjuntrung?

Lagi-lagi kita dihadapkan pada pilihan. Hidup adalah
pilihan. Benar? Salahkah? Hidup adalah spontanitas?
Saat kita jatuh adalah saat kita menjelas. Saat itu
terasa tiada pilihan. Hanya ada gerakan. Tidak begitu
spontan, masih memilih tapi jelas tidak hanya berhenti
pada kesadaran pada pilihan. Bahkan kesadaran akan
adanya pilihan tak perlu ada. Kita memilih titik.
Kemudian jalan.

Itu saat kita jatuh. Lalu kehidupan bagi kita
berangsur-angsur berjalan normal kembali. Pelan-pelan
kita mulai mencari-cari posisi kenormalan diri kita.
Tentu kita tidak mau terus berkubang dalam
persentimentilan (perasaan sentimentil) . Oleh karena
itulah kita mulai memasang titik referensi dimana saat
kita masih merasa normal sebelum kita jatuh. Nah, kita
kemudian akan berusaha terus ke arah titik referensi
tersebut -- yang bisa berupa kenangan saat kita
santai, rileks menghadapi tantangan, atau pada saat
ambisius, dlsb, yang tentu bisa dijadikan titik
perasaan normal, bila dibandingkan dengan perasaan
saat jatuh, yaitu depresi, sedih berkepanjangan,
uring-uringan, gampang marah, dlsb -- .

Normal ? bangun ? mengejar mimpi ? terjatuh ? bangkit
? mencari titik normal ? merasa normal ? bangun lagi ?
mengejar mimpi -- dst. Ini adalah sebuah siklus alami
kehidupan manusia di bumi ini. Dan pencarian jati diri
kita terletak pada posisi siklus ? mencari titik
normal -- . Tentu tidak harus seperti siklus di atas.
Namun perlu disadari terkadang yang kita cari sebagai
jati diri sebenarnya adalah rasa kenormalan diri kita.
Normal mengindikasikan rasa terbiasa pada diri kita.
Hal apa yang membuat diri kita terasa paling nyaman?
Bisa dikatakan, hal-hal tersebutlah yang merupakan
kulit dari konsep-konsep kita mengenai jati diri kita.
Tentu saja, kalau kita hanya mendefiniskan jati diri
kita terhadap hal-hal materi di luar diri kita, maka
kita akan mendapatkan konsep-konsep jati diri kita
yang terlihat kaku, yang dapat membuat kita merasa
bertanya-tanya karena mungkin kita akan cepat bosan
dengan pengkaitan atau pelabel-labelannya. Tentu kita
tidak akan pernah rela didefinisikan seperti sebuah
konsep mati. Tentu kita selalu berusaha agar jangan
sampai diri kita mudah ditebak. Namun anehnya, kita
menginginkan diri kita mudah ditebak/diperkiraka n oleh
kita sendiri. Kita ingin terbiasa dengan diri kita
yang kemudian hanya merupakan taktik kita belaka
supaya bisa TERBIASA dengan kehidupan.

?Apa agama anda? Islam. Terus agama anda yang satu
lagi? Katolik. Lho kok bisa punya dua agama?? Kita
mulai protes kepada orang ini yang mengaku mengimani
dua agama sekaligus. Tentu terasa aneh kalau ada orang
yang mengaku mengimani lebih dari satu agama. Namun
mulai terasa lain halnya kalau pertanyaannya diubah
sedikit. ?Apakah jati diri anda? Islam. Islam?
Benarkah jati diri anda Islam?? Kita akan mulai ragu.
Dalam hati kecil kita tetap terasa diri kita tak akan
rela didefinisikan bahkan dengan label agama
sekalipun. ?Oh anda Islam garis keras toh?!? Apalagi
pernyataan ini, pada umumnya kita akan segera marah?!

Oleh karena itulah hampir semua orang tidak suka bila
dirinya dihakimi, dinilai, distereotipkan,
digeneralisirkan atau
disamaratakan/ dikelompok- kelompokkan. ?Aku ya aku?,
itulah motto diri kita semua. Kita selalu merasa diri
kita unik. Tidak ada duanya. Tanpa kita sadari, sesuai
dengan sifat kehidupan yang memang berubah-ubah,
kitapun sebenarnya tidak ingin konsep diri kita
menetap selamanya. Hanya saja, tetap saja ada yang
terasa aneh. Kita tetap sering terasa belum menemukan
jati diri kita sesungguhnya. Kita selalu merasa
seluruh potensi kita akibatnya belum tergarap dengan
optimal karena belum menemukan jati diri yang
sesungguhnya. Dengan kata lain, mungkin sebenarnya
kita telah menunggu godot hanya untuk mengantarkan
kita pada tanda tanya lain mengenai jati diri kita.
Umur kita bakalan keburu habis hanya untuk memburu
jati diri. Layakkah?

Lagi-lagi pertanyaan bukan? Lalu bisa dihentikankah
pertanyaan-pertanya an sejenis seperti ini? Bisakah
kita hanya kemudian mengklaim saja, jati diri tak usah
capek-capek ditemukan, toh sesungguhnya tak perlu
dicari, hanya perlu menghayati kehidupan ini??
Menghayati kehidupan. Hanya berjalan. Langkahkan
kakimu. Rengkuh seluruh ayunan perasaanmu. Raih
pendewasaanmu secepatnya. Jangan tunda apapun, jika
memang penundaan terasa seperti kesia-siaan. Dan
jangan berjalan buta jika diam adalah langkah yang
paling efektif dan efisien. Lalu selamat datang
ketidakpastian. VOID.

Ketika rencana pudar menjadi langkah yang melebar
kesana-kemari. Ketika hidup tidak mengenal kata
ketidakefisienan. Ketika jati diri hanya terasa
(terasa?.*tenggg) seperti dengung lebah yang
menghangat di hati. Dan ketika pikiran tidak bisa
diajak berlogika. Emosi bahkan tidak bisa diajak
bersentimentil ria. Nyerah? Pasrah? Bukan?. Bukan
menyerahkan kontrol diri kita. Hanya merengkuh
kembali. Segalanya yang sudah ada di dalam diri kita
yang juga tercakup segala yang di luar diri kita.
Bahkan, jati diri pun tidak bisa diikat dengan kata
label, ?dalam diri?. Jati diri (jikapun merupakan
konsep), ada di dalam diri sekaligus di luar diri
(tentu ini masih dalam tataran konsep). Jika kita mau
keluar dari tataran konsep (sesungguhnya masih konsep
juga)?., jati diri adalah sesuatu yang kita
perkenankan masuk dan kita perkenankan keluar (dengan
?sesuatu? bisa apa saja, tidak dikonsepkan secara
kaku). Semakin lancar aliran ?sesuatu? yang masuk dan
keluar dalam diri kita, semakin berdesinglah diri kita
seturut denyut kehidupan di bumi ini. Semakin mandeg
aliran tersebut, semakin banyak pula makna yang kita
dapatkan untuk kemudian menjadi harta kenangan setelah
dilepaskan (setelah berdesing kembali). Jadi, lancar
maupun mandeg sekali lagi merupakan siklus alami dari
berdesing (mengalami), kemudian memaknai pengalaman
tersebut sesuai dengan keinginan kita sebagai manusia,
yaitu pemaknaan kehidupan di bumi.

Bisa disimpulkan, yang merupakan ?jati? pada diri kita
adalah fungsi pemaknaan dari kehidupan diri kita.
Fungsi pemaknaan bukanlah makna itu sendiri. Itulah
mengapa wajar sekali kita selalu (seperti ada
siklusnya) merasa bisa kehilangan jati diri. Kita
mencari makna dari dalam diri kita (karena kita
mengira menemukan jati diri samadengan menemukan
pemaknaan hidup kita). Padahal makna diciptakan dari
dalam diri kita, bukan ditemukan! Tentu ini bukanlah
saran supaya kita mempunyai jati diri yang lentur
sekali. Tentu bukan itu. Jati diri yang terasa terlalu
lentur bahkan bisa kehilangan sebagian besar daya
fungsi pemaknaannya. Buat apa terlalu mengalir bersama
kehidupan jikalau nanti cuma terasa kehidupan berjalan
terlalu cepat bagi diri kita. Namun tidak perlu pula
ngotot berdiam diri untuk terus mengunyah makna-makna
yang sudah terlalu usang dan menjadi lengket sehingga
malah kehilangan kesempatan berharga untuk mendapatkan
kekayaan pemaknaan yang sangat beranekaragam yang
ditawarkan oleh kehidupan ini. Lebih baik kita
tertatih-tatih belajar berjalan bersama denyut langkah
kehidupan ini, sambil mendapatkan momen-makna yang
dapat membuat jiwa-jiwa kita berekspresi riang.

Jadi? selamat mengumpulkan momen-makna anda. Sadari
anda memiliki ?jati? diri anda, sehingga anda dapat
belajar menggunakannya. Tak perlu berusaha menemukan
jati diri anda. Anda akan tahu sendiri mana yang
terasa sebagai jati diri anda, karena ?jati? selalu
melambangkan kualitas anda sebagai manusia (karena
menjadi manusia adalah hal yang paling berharga di
kehidupan ini). Jadi, jika anda sudah mengetahui
betapa tak ternilainya anda sebagai manusia (dan
memang hampir seluruh manusia di bumi ini memandang
dirinya sangat tinggi), tentu anda sudah mengetahui
itu merupakan ?jati? diri anda bukan?

Karunia Ilahi Dalam kehidupan Rumah Tangga

Ketika melihat pasangan yang baru menikah, saya suka tersenyum. Bukan apa-apa, saya hanya ikut merasakan kebahagiaan yang berbinar spontan dari wajah-wajah syahdu mereka. Tangan yang saling berkaitan ketika berjalan, tatapan-tatapan penuh makna, bahkan sirat keengganan saat hendak berpisah. Seorang sahabat yang tadinya mahal tersenyum, setelah menikah senyumnya selalu saja mengembang. Ketika saya tanyakan mengapa,  singkat dia berujar

"Menikahlah! Nanti juga tahu sendiri". Aih...

Menikah itu sangat indah, kata Almarhum ayah saya dan hanya bisa dirasakan oleh yang sudah menjalaninya. Ketika sudah menikah, semuanya menjadi begitu

jelas, alur ibadah suami dan istri. Beliau mengibaratkan ketika seseorang baru menikah dunia menjadi terang benderang, saat itu  kicauan burung terdengar begitu merdu. Sepoi angin dimaknai begitu dalam, makanan yang terhidang selalu saja disantap lezat. Mendung di langit bukan masalah besar. Seolah dunia milik mereka saja, mengapa? karena semuanya dinikmati berdua. Hidup seperti seolah baru dimulai, sejarah keluarga baru saja disusun.

Namun sayang tambahnya, semua itu lambat laun menguap ke angkasa membumbung atau raib ditelan dalamnya bumi. Entahlah saat itu cinta mereka berpendar ke

mana. Seiring detik yang berloncatan, seolah cinta  mereka juga. Banyak dari pasangan yang akhirnya tidak sampai ke tujuan, tak  terhitung pasangan yang terburai kehilangan pegangan, selanjutnya perahu mereka karam sebelum sempat berlabuh di tepian.

Bercerai, sebuah amalan yang diperbolehkan tapi sangat dibenci Allah. Ketika Allah menjalinkan perasaan cinta diantara suami istri, sungguh itu adalah anugerah bertubi yang harus disyukuri. Karena cinta istri kepada suami berbuah ketaatan untuk selalu menjaga kehormatan diri dan keluarga. Dan cinta suami kepada istri menetaskan keinginan melindungi dan membimbingnya sepenuh hati. Lanjutnya kemudian.

Saya jadi ingat, saat itu seorang istri memarahi suaminya habis-habisan, saya yang berada di sana merasa iba melihat sang suami yang terdiam. Padahal ia baru saja pulang kantor, peluh masih membasah,  kesegaran pada saat pergi sama sekali tidak nampak, kelelahan begitu lekat di wajah. Hanya karena masalah kecil, emosi istri meledak begitu hebat.  Saya kira akan terjadi "perang" hingga bermaksud mengajak anak-anak main di belakang. Tapi ternyata di luar dugaan, suami malah mendaratkan sun sayang penuh mesra di kening sang istri. Istrinya yang sedang berapi-api pun padam, senyum malu-malunya mengembang kemudian dan merdu suaranya bertutur "Maafkan Mama ya Pa..". Gegas ia raih tangan suami dan mendekatkannya  juga ke kening, rutinitasnya setiap kali suaminya datang.

Jauh setelah kejadian itu, saya bertanya pada sang suami kenapa ia berbuat demikian. "Saya mencintainya, karena ia istri yang dianugerahkan Allah, karena ia ibu dari anak-anak. Yah karena saya mencintainya" demikian jawabannya.

Ibn Qayyim Al-Jauziah seorang ulama besar, menyebutkan bahwa cinta mempunyai tanda-tanda. Pertama, ketika mereka saling mencintai maka sekali saja mereka

tidak akan pernah saling mengkhianati, Mereka akan saling setia senantiasa, memberikan semua komitmen mereka. Kedua,  ketika seseorang mencintai, maka

dia akan mengutamakan yang dicintainya, seorang istri akan mengutamakan suami dalam keluarga, dan seorang suami tentu saja akan mengutamakan istri dalam hal perlindungan dan nafkahnya. Mereka akan sama-sama saling mengutamakan, tidak ada yang merasa superior. Ketiga, ketika mereka saling mencintai maka sedetikpun mereka  tidak akan mau berpisah, lubuk hatinya selalu saling terpaut. Meskipun secara fisik berjauhan, hati mereka seolah selalu tersambung.

Ada do'a istrinya agar suami selamat dalam perjalanan dan memperoleh sukses dalam pekerjaan. Ada tengadah jemari istri kepada Allahi supaya suami selalu dalam perlindunganNya, tidak tergelincir. Juga ada ingatan suami yang sedang membanting tulang meraup nafkah halal kepada  istri tercinta, sedang apakah

gerangan Istrinya, lebih semangatlah ia.

Saudaraku, ketika segala sesuatunya berjalan begitu rumit dalam sebuah rumah tangga, saat-saat cinta tidak lagi menggunung dan menghilang seiring persoalan yang datang silih berganti. Perkenankan saya mengingatkan lagi sebuah hadist nabi. Ada baiknya para istri dan suami menyelami bulir-bulir nasehat berharga dari Nabi Muhammad.

Salah satu wasiat Rasulullah yang diucapkannya pada saat-saat terakhir kehidupannya dalam peristiwa haji wada': "Barang siapa -  diantara para suami- bersabar atas perilaku buruk dari istrinya, maka  Allah akan memberinya pahala seperti yang Allah berikan kepada Ayyub  atas kesabarannya menanggung penderitaan. Dan barang siapa -diantara para  istri- bersabar atas perilaku buruk suaminya, maka Allah akan memberinya pahala seperti yang Allah berikan kepada Asiah, istri fir'aun" (HR Nasa-iy dan Ibnu Majah).

Kepada saudaraku yang baru saja menggenapkan setengah dien, Tak ada salahnya juga untuk saudaraku yang sudah lama mencicipi asam garamnya pernikahan,

Patrikan firman Allah dalam ingatan :  "...Mereka (para istri) adalah pakaian bagi kalian (para suami) dan kalian adalah  pakaian bagi mereka..."

(QS. Al-Baqarah:187)

Torehkan hadist ini dalam benak : "Sesungguhnya ketika seorang suami memperhatikan istrinya dan begitu pula dengan istrinya, maka Allah memperhatikan mereka dengan penuh rahmat, manakala suaminya merengkuh telapak tangan istrinya dengan mesra, berguguranlah dosa-dosa suami istri itu dari sela jemarinya" (Diriwayatkan Maisarah bin Ali dari Ar- Rafi' dari Abu Sa'id Alkhudzri r.a)

Kepada sahabat yang baru saja membingkai sebuah keluarga, Kepada para pasutri yang usia rumah tangganya tidak lagi seumur jagung, Ingatlah ketika suami mengharapkan istri berperilaku seperti Khadijah  istri Nabi, maka suami juga harus meniru perlakukan Nabi Muhammad kepada  para Istrinya. Begitu juga sebaliknya. Perempuan yang paling mempesona  adalah istri yang shalehah, istri yang ketika suami memandangnya pasti  menyejukkan mata, ketika suaminya menuntunnya kepada kebaikan maka dengan sepenuh hati dia akan mentaatinya, jua tatkala suami pergi maka dia akan amanah menjaga harta dan kehormatannya. Istri yang tidak silau dengan gemerlap dunia melainkan istri yang selalu bergegas merengkuh setiap  kemilau ridha suami.

Lelaki yang berpredikat lelaki terbaik adalah suami yang memuliakan istrinya. Suami yang selalu dan selalu mengukirkan  senyuman di wajah istrinya. Suami yang menjadi qawwam istrinya. Suami yang  begitu tangguh mencarikan nafkah halal untuk keluarga. Suami yang tak lelah berlemah lembut mengingatkan kesalahan istrinya. Suami yang menjadi  seorang nahkoda kapal keluarga, mengarungi samudera agar selamat menuju  tepian hakiki "Surga". Dia memegang teguh firman Allah, "Wahai  orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka..." (QS.  At-Tahrim: 6)

Akhirnya, semuanya mudah-mudah tetap berjalan dengan semestinya. Semua berlaku sama seperti permulaan. Tidak kurang, tidak juga  berlebihan. Meski

riak-riak gelombang mengombang-ambing perahu yang sedang  dikayuh, atau karang begitu gigih berdiri menghalangi biduk untuk sampai ketepian. Karakter suami istri demikian, Insya Allah dapat  melaluinya dengan hasil baik. Sehingga setiap butir hari yang bergulir akan tetap  indah, fajar di ufuk selalu saja tampak merekah.

Keduanya menghiasi masa dengan kesyukuran, keduanya berbahtera dengan bekal cinta. Sama seperti syair yang digaungkan Gibran, Bangun di fajar subuh

dengan hati seringan awan

Mensyukuri hari baru penuh sinar kecintaan Istirahat di terik siang merenungkan puncak getaran cinta Pulang di kala senja dengan syukur penuh di rongga dada Kemudian terlena dengan doa bagi yang  tercinta dalam sanubari Dan sebuah nyanyian kesyukuran tersungging di bibir senyuman Semoga Allah selalu menghimpunkan kalian (yang saling  mencintai karena Allah dalam ikatan halal pernikahan) dalam kebaikan.

Mudah-mudahan Allah yang maha lembut melimpahkan kepada kalian bening saripati cinta, cinta yang menghangati nafas keluarga,  cinta yang menyelamatkan. Semoga Allah memampukan kalian membingkai  keluarga sakinah, mawaddah, warrahmah. Semoga Allah mematrikan helai keikhlasan di setiap gerak dalam keluarga. Jua Allah yang maha menetapkan, mengekalkan ikatan pernikahan tidak hanya di dunia yang serba fana tapi  sampai ke sana, the real world "Akhirat". Mudah- mudahan kalian selamat mendayung sampai ketepian. Allahumma Aamiin.

Barakallahu, untuk para pengantin muda. Mudah-mudahan saya mampu mengikuti tapak kalian yang begitu berani mengambil sebuah keputusan  besar, yang

begitu nyata menandakan ketaqwaan kepada Allah serta  ketaatan kepada sunnah Rasul Pilihan. Mudah-mudahan jika giliran saya tiba, tak  perlu lagi saya

bertanya mengapa teman saya menjadi begitu murah senyum. Karena mungkin saya sudah mampu menemukan jawabannya sendiri.

KATAK

SANG  KATAK

Pada suatu ketika,sekelompok katak bergerak melintasi hutan. Dua diantara katak tersebut jatuh ke dalam sebuah lubang. Dan,semua katak lainnya lalu mengelilingi lubang tersebut. Saat melihat betapa dalamnya lubang tersebut, mereka berseru kepada kedua katak tersebut bahwa mereka lebih baik mati.

          Kedua katak tersebut tidak mempedulikan komentar2 itu dan mencoba melompat keluar dari lubang dengan segala kemampuan yang ada. Tetapi, katak2 lainnya berseru agar mereka berhenti melompat dan lebih baik mati.

          Akhirnya, salah satu dari katak yang ada di dalam lubang tersebut mendengar seruan katak2 lain dan menyerah. Ia terjatuh dan mati, Sedangkan katak yang satunya lagi tetap mencoba sedapat mungkin melompat keluar. Sekali lagi, katak2 tersebut berteriak kepadanya agar berhenti berusaha dan lebih baik mati saja. Tetapi, dia bahkan berusaha lebih keras dan akhrnya berhasil.

          Ketika sampai di atas, ada seekor katak bertanya , “Apakah kau tidak mendengar teriakan kami? “Lalu, katak itu (dengan membaca gerakan bibiir katak yang lain) menjelaskan bahwa ia tuli. Akhirnya, mereka sadar bahwa saat berada di bawah tadi mereka dianggp memberikan semangat kepada katak tuli tersebut.

Renungan :

+ Perkataan dapat membangkitkan semangat atau justru mematikan seseorang.

+ Kata-kata buruk yang diberikan kepada seseorang yang sedang “jatuh” dapat membunuhnya.

+ Semua orang dapat mengeluarkan “kata-kata kehidupan” untuk membuat seseorang yang tidak   dikenal sekalipun bangkit dari kejatuhannya.

+ Hal terindah bagi kita adalah apabila kita dapat menggunakan waktu kita untuk mengucapkan        “kata-kata kehidupan” kepada siapapun.

Doa Yang Ku panjatkan

=================================

Doa yang kupanjatkan ketika aku masih gadis

"Ya Allah beri aku calon suami yang baik, yang sholeh.

Beri aku suami yang dapat kujadikan imam dalam keluargaku."

Doa yang kupanjatkan ketika selesai menikah

"Ya Allah beri aku anak yang sholeh dan sholehah,

agar mereka dapat mendoakanku ketika nanti aku mati

dan menjadi salah satu amalanku yang tidak pernah putus."

Doa yang kupanjatkan ketika anak-anakku lahir

"Ya Allah beri aku kesempatan menyekolahkan mereka

di sekolah Islami yang baik meskipun mahal,

beri aku rizki untuk itu ya Allah...."

Doa yang kupanjatkan ketika anak-anakku sudah mulai sekolah

"Ya Allah..... jadikan dia murid yang baik sehingga dia dapat bermoral

Islami, agar dia bisa khatam Al Quran pada usia muda."

Doa yang kupanjatkan ketika anak-anakku sudah beranjak remaja

"Ya Allah jadikan anakku bukan pengikut arus modernisasi yang

mengkhawatirkanku. Ya Allah aku tidak ingin ia mengumbar auratnya,

karena

dia ibarat buah yang sedang ranum."

Doa yang kupanjatkan ketika anak-anakku menjadi dewasa

"Ya Allah entengkan jodohnya, berilah jodoh yang sholeh pada mereka,

yang

bibit, bebet, bobotnya baik dan sesuai setara dengan keluarga kami."

Doa yang kupanjatkan ketika anakku menikah "Ya Allah jangan kau

putuskan

tali ibu & anak ini, aku takut kehilangan perhatiannya dan takut

kehilangan

dia karena dia akan ikut suaminya."

Doa yang kupanjatkan ketika anakku akan melahirkan

"Ya Allah mudah-mudahan cucuku lahir dengan selamat.

Aku inginkan nama pemberianku pada cucuku, karena aku ingin

memanjangkan

teritoria wibawaku sebagi ibu dari ibunya

cucuku."

Ketika kupanjatkan doa-doa itu, aku membayangkan Allah tersenyum dan

berkata......

"Engkau ingin suami yang baik dan sholeh

sudahkah engkau sendiri baik dan sholehah?

Engkau ingin suamimu jadi imam,

akankah engkau jadi makmum yang baik?"

"Engkau ingin anak yang sholehah,

sudahkah itu ada padamu dan pada suamimu.

Jangan egois begitu......

masak engkau ingin anak yang sholehah

hanya karena engkau ingin mereka mendoakanmu....

tentu mereka menjadi sholehah utama karena-Ku,

karena aturan yang mereka ikuti haruslah aturan-Ku."

"Engkau ingin menyekolahkan anakmu di sekolah Islam,

karena apa?...... prestige? ...... atau....

engkau tidak mau direpotkan dengan mendidik Islam padanya?

Engkau juga harus belajar,

Engkau juga harus bermoral Islami,

Engkau juga harus membaca Al Quran dan berusaha mengkhatamkannya."

"Bagaimana engkau dapat menahan anakmu tidak menebarkan pesonanya

dengan

mengumbar aurat, kalau engkau sebagai ibunya jengah untuk menutup

aurat?

Sementara engkau tahu Aku wajibkan itu untuk keselamatan dan kehormatan

umat-Ku."

"Engkau bicara bibit, bebet, bobot untuk calon menantumu,

seolah engkau tidak percaya ayat 3 & 26 surat An Nuur dalam Al

Quran-Ku.

Percayalah kalau anakmu dari bibit, bebet, bobot yang baik

maka yang sepadanlah yang dia akan dapatkan."

"Engkau hanya mengandung, melahirkan dan menyusui anakmu.

Aku yang memiliki dia saja, Aku bebaskan dia dengan kehendaknya.

Aku tetap mencintainya, meskipun dia berpaling dari-Ku,

bahkan ketika dia melupakan-Ku.

Aku tetap mencintainya."

"Anakmu adalah amanahmu,

cucumu adalah amanah dari anakmu,

berilah kebebasan

untuk melepaskan busur anak panahnya sendiri yang menjadi amanahnya."

Lantas...... aku malu...... dengan imajinasiku sendiri....

aku malu......

aku malu akan tuntutanku.......

Maafkan aku ya Allah......

renungan q

Cahayamu wahai Rasul Nabi pilihan

Memenuhi alam semesta

Wahai…….kekasihku,,,

Muhammad penghulu para Rasul

                                                ALLAH yang maha agung

                                                Memberimu kemuliaan keindahan

                                                Wahai matahari kesempurnaan

                                                Wahai cahaya mataku

Telah sempurnanya engkau

Dipuncak kemulianmu

Dia dan engkau senantiasa mendekat

                                               

Ya ALLAH yang indah

                                                Sampaikanlah salam kami semua

                                                Padanya pemberi sya faat

                                                Manusia terbaik

Wahai sang maha pemurah

Sampaikan salam sholawatq

Bagi cahaya kebahagian dunia dan akhirat

METODOLOGI STUDI ISLAM

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Pengertian Agama Islam

Dalam masyarakat Indonesia selain kata agama, dikenal pula kata “dien” dari bahasa Arab dan kata religi dari bahasa Eropa. Agama berasal dari bahasa Sanskrita. Satu pendapat mengatakan bahwa kata iyu tersusun dari dua kata “a” tidak dan “gam” pergi. Jadi tidak pergi, tetap ditempat diwarisiturun temurun.

Selanjutnya Prof. Dr. Harun Nasotion  mengemukakan beberapa definisi agama di antaranya :

1.      Pengakuan terhadap adanya hubungan manusia dengan kekuatan gaib yang harus dipatuhi.

2.      Pengakuan terhadap adanya kekuatan gaib yang menguasai manusia.

3.      Mengikat diri pada suatu bentuk hidup yang mengandung pengakuaan pada suatu sumber yang berada  di luar diri manusia dan mempengaruhi perbuatan-perbuatan manusia.

4.      Suatu system tingkah laku yang berasal dari suatu kekuatan gaib.

5.      Ajaran-ajaran yang diwahyukan Tuhan kepada manusia melalui Rasul (Harun Nasotion, 1985 : 10)

Agama Islam (Islam) unsur-unsurnya adalah wahyu Allah. Sabda Nabi (Hadits), dan pemikiran-pemikiran ulama. Untuk memahami masalah ini memerlukan suatu metodologi (Acara Pendekatan) sehingga orang-orang diluar islam dapat menghasilkan pengetahuaan yang benar dan islam sebagai Agama tidak disalahpahamkan oleh orang-orang diluar islam (Non Muslim) atau umat islam itu sendiri.

B.     Pengertian Metodologi Study Islam

Metodologi Study Islam adalah penetahuan tentang cara, metode atau pendekatan untuk memahami islam. Baik ajaran-ajarannya dan praktek-praktek pelaksanaannya secara nyata dandalamkehidupan sehari-hari.

C.    Pengertian Study Islam

Pada masa sekarang ini, dimana ummat islam sedang menghadapi tantangan darikehidupan dunia dan budaya modern, studi keislaman menjadi sangat urgen (penting, mendesak). Studi islam dituntut untuk membukadiri terhadap masuknya dan digunakannya pendekatan-pendekatan yang bersifat objektif dan rasional, dan secara bertahap meninggalkan pendekatan yang bersifat subjektif doktriner. Dengan demikian diharapkan studi islam akan berkembang dan mampu menjawab tantangan kehidupan dunia dan budaya modern.

D.    Tujuan Studi Islam

Adapun arah dan tujuan studi islam dapatdirumuskan sebagaimana berikut :

1.      Untuk mempelajari secara mendalam, tentang apa sebenarnya (hakekat) agama Islam itu.

2.      Untuk mempelajari secara mendalam pokok-pokok isi ajaran islam yang asli.

3.      Untuk mempelajari secara mendalam sumber dasar ajaran agama islam yang tetap abadi dan dinamis, dan bagaimana aktualisasinya.

4.      Untuk mempelajari secara mendalam prinsip-prinsip dan nilai-nilai dasar Agama Islam.

E.     Asal Usul dan Pertumbuhan Studi Islam

Pada waktu Islam diturunkan, bangsa arab dikenal dengan kaum jahili. Kaum Quraisy di Mekah sebagai bangsa dikalangan bangsa arab hanya memiliki 17 orang yang pandai baca tulis. Hal ini menyebabkan bangsa arab sekali mengenal ilmu pengetahuan dan kepandaian yang lain.

Dari pengaruh Al-Qur’an dan bimbingan Nabi ini telah melahirkan banyak orang pandai. Sahabat dekat Nabi banyak yang menjadi terkenal karena kemampaannya,diantaranya Umar bin Khattab, Ali bin Abi Thalib, Zaid bin Tsabit, Ibnu Mas’ud, Ibnu Umar, Ibnu ‘Abbas, dan Aisyah.

Para sahabat inilah orang-orang yang pertama bersungguh-sungguh dan ikhlas melakukan studi islam.

Studi keislaman terus berlanjut dari generasi kegenerasi dan melahirkan sebagai disiplin ilmu keislaman bersamaan dengan berkembangnya ilmu-ilmu lain yang tentunya saling keterkaitan. Telaah yang semakin meluas dalam bidang ilmu pengetahuan di zaman Bani Umayah melahirkan pembidangan ilmu :

1.      Ilmu pengetahuan bidang agama.

2.      Ilmu pengetahuan bidang sejarah.

3.      Ilmu pengetahuan bidang bahasa.

4.      Ilmu pengetahuan bidang filsafat.

Keempat bidang ilmu ini saling bahu membahu, perkembangan selanjutnya pada masa Daulah Bani Abasyiah, studi Islam semakin berkembang. Dibidang ilmu Tafsir, muncul Ibnu Jarir Al-Thabari. Dibidang hadits diawal sampai diakhir abad 11 H ini adalah masa pembukuan hadits. Diawal abad ketiga sampai akhir abad ketiga adalah masa pentashihan dan penyaringan (tausyiq) hadits-hadits Nabi.

Dibidang ilmu Kalam lahirlah tokoh-tokoh seperti Wasil bin Atha. Sebagian para ahli mengklasifikasikan studi islam diatas sebagai studi islam klasik dimana ruang lingkup kajiannya mencakup : Ulumul Qur’an, Ilmu Hukum, Ilmu Kalam (Teologi) Tasawuf dan Filsafat. Kemudian studi islam ini juga dilakukan oleh orang-orang orientalis, studi islam dilakukan juga dengan pendekatan phenomologik, pendekatan phenomenologik dalam studi islam di bidang hadits Nabi dilakukan oleh Yuynboll.

Pendekatan lain dari studi Islam adalah Studi Islam Kontekstual. Kontekstual diartikan mengandung tiga pengertian. Pertama, Kontekstual sama dengan arti situasional. Kedua, pemaknaan Kontekstual disamakan dengan keterkaitan melihat keterkaitan masa lampau - kini - mendatang. Ketiga, Pemaknaan Kontekstual berarti menundukkan keterkaitan antara sentral dengan yang prifer. Pemaknaan yang ketiga ini dipakai oleh Mukti Ali. Bagi Mukti Ali yang sentral adalah teks Al-Qur’an studi tentang ayat-ayat Kauniyah (Bukti-bukti dalam kehidupan manusia dan alam).

BAB II

PENELITIAN AGAMA DAN MODEL-MODELNYA

A.    Penelitian Agama

1.      Pengertian dan Ruang Lingkup

Apakah agama dapat diteliti ? sebagian pakar metodologi lebih senang menggunakan istilah penelitian keagamaan dan sebagian yang lain lebih senang menggunakan istilah penelitian agama. Kedua istilah tersebut dipahami oleh mereka dengan konotasi dan asumsi yang sedikit berbeda. Yang lebih tepat adalah penelitian keagamaan, karena penelitian diarahkan pada perilaku sikap atau moral keagamaa masyarakat beragama. Misalnya seseorang  dapat meneliti  ketaatan beragama seseorang atau masyarakat dengan melakukan observasi dan membuat standar pengukurannya.

2.       Pendekatan Dalam Memahami Agama

Secara singkat pendekatan-pendekatan dalam memahami agama dapat diuraikan sebagai berikut :

a.       Peendekatan Teologis Normatif : secara harfiah dapat diartikan sebagai upaya memahami agama dengan menggunakan kerangka ilmu kebutuhan yang bertolak dari suatu keagamaan dianggap yang paling benar disbanding dengan yang lainnya.

b.      Pendekatan antropologis : upaya memahami agama dengan cara melihat wujud praktek keagamaan yang tumbuh dan berkembang dalam masyarakat.

c.       Pendekatan sosiologis : pendekatan ini menyoroti posisi manusia yang membawanya kepada suatu perilaku.

d.      Pendekatan filosofis : Pendekatan ini memahami ajaran agama, dengan maksud agar hikmah, hakikat atau inti dari ajaran agama dapat dimengerti dan dipahami secara seksama.

e.       Pendekatan historis : Pendekatan ini menekankan pada latar belakang sejarah kenapa sesuatu itu terjadi dan kondisi sosio cultural yang Bagaimana sehingga melahirkan sesuatu gerakan atau peristiwa-peristiwa penting sejarah.

f.       Pendekatan kebudayaan : kebudayaan adalah keseluruhan kebudayaan yang dipunyai oleh manusia sebagai makhluk social, yang isinya adalah perangkat-perangkat, model-model, penetahuan yang secara subjektif dapat digunakan untuk memahami dan menginterpretasi lingkungan yang dihadapi. dan mendorong dan menciptakan tindakan-tindakan yang diperlukan.

g.      Pendekatan Psikologi : ilmu jiwa yang mempelajari jiwa seseorang melalui gejala perilaku yang dapat diamanatinya.

3.      Pentingnya Konstroksi Teori

Penelitian yang bersifat hipotesis membutuhkan teori-teori yang akan kita gunakan. Hal ini dilakukan. Karena suatu hipotesa dibangun berdasrkan teori.

Teori adalah pendapat yang dikemukakan seseorang sebagai suatu mengenai sesuatu  peristiwa  (kejadian), dan berartti pula asas-asas dan hokum-hukum umum yang menjadi dasar suatuilmu pengetahuan.

Teori adalah alat terpenting suatu ilmu pengetahuan, tanpa teori berarti hanya ada serangkaian fakta atau data saja, dan tidak ada ilmu pengetahuaan.

B.     Model –Model Penelitian Agama

Model –Model Penelitian Agama, baik agama sebagai doktrin agama sebagai produk budaya dan agama sebagai produk interaksi social telah banyak dilakukan oleh para peneliti dibidangnya masing-masing.

Model penelitian tafsir seperti banyak dilakukan oleh Dr. Quraiish Shihab, misalnya beliau meneliti tafsir karangan Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha dengan judul Studi Kritis Tafsir Al-Manar.

Model penelitian hadits, seperti yang dilakukan oleh Bukhari, Muslim, Al-Nasa’i, Ibnu Hajar, al-Asqalani, al-Nawawi, al-iraqi, musthafa al-Siba’I, Muhammad al-Gazalidan lain-lain.

BAB III

SEJARAH ISLAM

A.    Islam Pada Masa Nabi Muhammad dan Sahabat

 Studi Islam pada masa Nabi Muhammad SAW dilakukan olehpara sahabat dengan dua cara : pertama  para sahabat bertanya langsung kepada Rasulullah, apabila persoalan-persoalan yang mereka tidak memahaminya, dan kedua Rasulullah membacakan beberapa wahyu allah dan para sahabat memahaminya. Metode kedua disebut dengan talqin dan metode pertama disebut Musyafahah.

B.     Masa Kemajuan dan Kemunduran Islam

1.      Masa Kemajuan Islam

Masa kemajuan islam meliputi masa khalifah Rasyidin masa khalifah Bani Umayah. Dan Pada masa khalifah Abbaasyiah. Ketika pada masa kekhalifahan yang tiga ini mulai dari 850 M / 1000 M. Masa Khalifah Rasyidah, yaitu Abu Bakar, Umar, Utsman, dan Ali, pada masa Abu Bakar waktu lebih banyak dihabiskan untuk menyelesaikan persoalan-persoalan dalam negeri terutama tantangan yang ditimbulkan oleh suku-suku bangsa Arab yang tidak mau tunduk lagi kepada pemerintah Madinah, mereka menganggap bahwa perjanjian yang dibuat dengan Nabi Muhammad dengan sendirinya batal setelah Nabi Wafat.

Dizaman umar gelombang ekspance (perluasan daerah kekuasaan) pertama terjadi : ibu kota Syiria, Damaskus. Di masa Utsman  (644-655 M) Armenia. Tunisia, Gyprus, Rhodes, dan bagian yang tersisa dari Persia. Transokania dan Tabanistan berhasil disebut. Ekspansi Islam Pertama Berhenti sampai disini. Pemerintah Utsman berlangsung selama 12 Tahun.

Setelah Utsman wafat. Masyarakat bermai-ramai membai’at Ali bin Abi Thalib sebagai Ali memerintah hanya empat tahun, selama masa pemerintahan ia menghadapi berbagai persoalan. Tidak ada masa sedikitpun dalam pemerintahannya yang dapat dikatakan stabil.

Ada beberapa factor yang menyebabkan ekspansi wilayah kekuasaan Islam demikian cepat :

1.      Islam disamping merupakan ajaran yang mengatur hubungan manusia nengan tuhan, juga agama yang mementingkan soal pembentukan masyarakat.

2.      Dalam dada para sahabat Nabi berteman keyakinan tebal tentang kewajiban menyerukan ajaran-ajaran islam (dakwah) keseluruh penjuru dunia.

3.      Bizantium dan Persia sudah memasuki masa kemunduran dan kelemahan.

  Ekspansi kebarat secara besar-besaran di lanjutkan dizaman al-walid adalah masa ketentraman, kemakmuran dan ketertiban, umat Islam merasa hidup bahagia.

Pada masa khalifah Bani Abbas, puncak keemasan dinasti ini berada pada tujuh khalifah. Yaitu al-Mahdi, al-Hadi, Harun al-Rasyid, al-Ma’mun, al-Mu’tashim, al-Wasiq, dan al-Matawakkil.

Pada masa  al-mahdi perekonomian mulai miningkat dengan peningkatan sector pertanian melalui irigasi dan peningkatan hasil pertambangan seperti perak, emas, tembaga  dan besi.

Popularasi Daulah Abasyiah mencapai puncaknya dizaman khalifah Harun al-Rasyid untuk keperluan social, Rumah sakit, lembaga pendidikan, dokter, dan farmasi pendidikan. Tingkat kemakmuran yang paling tinggi terwujud pada zaman khalifah ini. Kesejahteraan social, kesehatan, pendidikan ilmu pengetahuan dan kebudayaan serta kesusastraan berada pada zaman keemasan.

Imam-imam mazhab empat hidup pada masa pemerintahan Abbasyiah yang pertama imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam syafi’I, dan Ahmad bin hambal, aliran-aliran teolgi juga sudah ada pada masa Bani Umayah. Seperti khawarij, Murjiah, dan mu’tazilah. Teologi tradisional Mu’tazilah muncul di ujung pemerintahan Bani Umayah. Tokoh perumus Mu’tazilah yang terbesar adalah abu al-Huzali, al-Allaf dan al-Nazzam. Asy-ariyah aliran tradisional di bidang teologi yang dicetuskan oleh Abu hasan Asy-ari.

2.      Masa Kemunduran Islam.

Masa kemunduran islam terjadi ketika kekuasaan keturunan mughal berakhir pada tahun 1525. Masa ini diawali dengan kemajuan bidang politik tiga kerajaan besar Ustmaniyah, Syafawiyah, Mongol India, sesudah itu seluruh dunia  islam mundur secara berangsur-angsur dan akhirnya jatuh dibawah kekuasaan barat.

            Ciri-ciri kemunduran islam ini antara lain :

1.      Pintu ijtihad Seakan–akan Tertutup.

Dalam periode ini udara ijtihad telah membeku dan tiada suatu keistemewaan yang harus ditulis dan diperbandingkan. Pada masa ini yang penting menonjol dibandingkan masa sebelumnya ialah berakarnya “Ruh Taqlid” dalam jiwa dan hati para ulama, sehingga tidak kita jumpai dalam kalangan mereka yang jiwanya dapat mencapai ketingkat ijtihad, kecuali sedikit sekali itupun terjadipada masa Kairo menepati Bagdad.

2.      Putusnya Hubungan Antar Ulama

Para fuqaha zaman dahulu belum lagi mendapat sebutan “faqih”  sebelum mereka mengembara dan belajar dikota-kota lain.  Kecuali untuk belajar tujuan rihlah mereka ialah untuk mengikat persaudaraan dan saling tukar menukar ilmu pengetahuan. Tetapi pada zaman ini terutama pada saat terakhir hubungan seperti tersebut di atas tidak ada lagi. Masing-masing mereka cukup dengan hanya belajar dikampungnya sendiri.

3.      Zaman Ikhtisar dan Syarah

Pada zaman ini para ulama berusaha mengikhtisarkan kitab ulma terdahulu. Terhadap kitab-kitab yang sulit dipaham, sebagian ulama melakukan Syarah (penjelasan).

 BAB IV

AL-QUR’AN ADALAH SUMBER ISLAM

A.    Fungsi Al-Qur’an

Berdasarkan ayat-ayat al-Qur’an diungkapkan beberapa fungsi al-Qur’an diantaranya :

1.  Petunjuk (Hudan) : Misalnya Surat Al-Baqarah (2) : 2 menjelaskan bahwa kitab Al-qur’an itu tiada keraguaan padanya menjadi petunjuk bagi mereka yang bertakwa. Bahkan di dalam surat al-Baqarah (2) : 185 disamping Al-Qur’an berfungsi sebagai petunjuk juga menjelaskan terhadap petunjuk itu.

2.  Rahmat  : Misalnya surat Lukman (31) : 3 “….dan inilah (ayat-ayat Al-qur’an) mengandung rahmat bagi orang-orang yang berbuat kebaikan.

3.  Pembeda antara yang hak dan yang batil (furqan) : misalnya surat al-Baqarah (2)  : 185, bahwa al-qur’an memberikan keterangan tentang tentang batas yang hak dan yang batil.

4.  Pemberi kabar gembira (Busyra) : misalnya surat an-naml (27) : 2 …. Dan kitab yang ayat-ayatnuya memberi keterangan secukupnya, menjadi petunjuk dan cahaya yang menerangi.

5.  Pembenar  (Mushadik) : Misalnya surat Ali Imran (3) : 3 dia menurunkan alkitab kepada mu dengan membawa kebenaran, menyempurnakan kebenaran yang pernah ditemukan (diwahyukan) sebelumnya.

6.  Cahaya  (nur) : Misalnya surat Al-Isra 17 : 82. Dan kami turunkan dari Al-Qur’an sesuatu yang menjadi obat penawar dan rahmat bagi orang-orang yang beriman.

7.  Penyembuh (Syifa) : Misalnya surat Al-Isra 17 : 82. Dan kami turunkan dari Al-Qur’an sesuatu yang menjadi obat penawar dan rahmat bagi orang-orang yang beriman.

8.  Hakim : Misalnya surat Luqman (31): 2, itulah ayat-ayat Al-Qur’an yang mengandung hikmah.

Dari fungsi Al-Qur’an tersebut menunjukkan bahwa Al-Qur’an menjadi sumber agama Islam. Hal-hal yang mengatur hubungan manusia dengan Allah (ibadah) dan hubungan manusia dengan sesamanya, binatang dan alam sekitar tidak boleh keluar dari prinsip-prinsip yang diajarkan Al-Qur’an. Rasulullah pernah mengingatkan bahwasanya kamu tidak akan sesat selamanya, jika kamu berpegang kepada keduanya, yaitu Al-Qur’an dan sunnah.

B.      Pendekatan dalam Memahami Al-Qur’an

Seseorang yang akan memahami Al-Qur’an menghadapi tugas ilmiah yang maha berat, karena materi yang mau dipahami adalah Kalamullah. Oleh karena itu, bagi seorang mufassir Al-Qur’an diharuskan mempunyai syarat-syarat seperti ilmu bahasa, ilmu Nahwu, ilmu Sharaf, ilmu Balaghah, ilmu Asbab Al-Nuzul, ilmu Ushuluddin dan ilmu Hadits.

Beberapa pendekatan (cara/metode) para ahli tafsir dalam memahami Al-qur’an.

1.       Metode tafsir Al-Qur’an jadi ditinjau dari segi sumber penafsirannya ada tiga macam. Pertama, metode tafsir bi al-Ma’tsur/bi al-Ma’qul, yaitu cara menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an, hadits-hadits nabi dan riwayat sahabat. Kedua, metode tafsir bi al-Ra’yi/bi al-Dirayah/bi al-Ma’qul: cara menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an berdasarkan sumber ijtihad dan pemikiran mufassirterhadap tuntutan kaidah bahasa Arab dan kesusasteraan. Ketiga, metode tafsir campuran atau metode tafsir bi al-Izd waji yaitu menggabungkan kedua metode tafsir di atas.

2.      Metode tafsir Al-Qur’an bila ditinjau dari segi cara penjelasannya terhadap tafsiran ayat-ayat Al-Qur’an. Maka metode penafsiran ada dua macam. Pertama, metode tafsir Bayani, yaitu dalam menafsirkan ayaat-ayat Al-Qur’an hanya dengan memberikan keterangan secara diskriptif tanpa dengan membandingkan riwayat/pendapat yang satu dengan yang lain. Kedua, metode tafsir Muqarin (Komparatif), yaitu yang dalam menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an dengan cara membandingkan ayat/riwayat/pendapat yang satu dengan yang lain, baik dalam tafsir bi al-Ma;tsur maupun dalam tafsir bi al-Ra’yi.

3.      Metode tafsir jika ditinjau dari segi keluasan penjelasannya tafsiran-tafsiran, maka metode ini ada dua macam. Pertama, metode tafsir Ijmali, yaitu yang dalam menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an hanya secara global saja, tidak secara mendalam oleh orang awam. Kedua, metode tafsir Ithnabi, yaitu yang dalam menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an secara mendetail/terperinci dengan uraia-uraian yang panjang lebar, sehingga cukup jelas dan terang.

4.      Metode tafsir bila ditinjau dari segi sasaran dan tertib ayat-ayat yang ditafsirkan, maka metode penafsiran Al-Qur’an ada dua macam. Pertama, metode tafsir Tahlili yang dalam menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an dengan secara urut dan tertib sesuai dengan terdapatnya ayat-ayat dan surat-surat dalam mushaf, dari awal surat Al-Fatihah hingga akhir surat An-Nas. Kedua, metode tafsir Maudhu’I (tematik), yaitu dalam menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an dengan cara mengumpulkan ayat-ayat mengenai satu Maudhu’/Faktor/Topik tertentu, dengan memperhatikan masa turun dan asbab Al-Nuzul ayat, serta dengan mempelajari ayat-ayat tersebut dengan secara cermat dan mendalam, dengan memperhatikan hubungan ayat yang satu dengan yang lain di dalam menunjuk suatu permasalahan, kemudian menyimpulkan masalah yang dibahas dari Dilalah ayat-ayat yang ditafsirkan secara perpadu.

C.    Ulum Al-Qur’an dan Tafsir Al-Qur’an

Ulum Al-Qur’an (ilmu-ilmu Al-Qur’an) adalah pembahasan-pembahasan yang berhubungan turunnya ayat, bagaimana ayat tersebut diturunkan, tempat dan masa penurunnya, pengumpulan dan penulisannya, kemukjizatannya, nasikh dan mansukh, muhkam dan mutasyabih, aqsam Al-Qur’an, tams I-Tamsinya, tertib surat-surat dan ayat-ayatnya dan berbagai aspek lainnya semisalnya.

Menurut T.M. Hasbi Ash-Shiddieqy ada tujuh belas ilmu Al-Qur’an Al-Nuzul, ilmu Asbab Al-Nuzul, ilmu Qiraat, ilmu Tajwid, ilmu Gharib Al-Qur’an, ilmu I’rab Al-Qur’an, ilmu Wujuh wa Al-Nazhair, ilmu Nasikh dan Mansukh, ilmu Badi’ Al-Qur’an, ilmu I’jaz Al-Qur’an, ilmu Tanasub Ayat Al-Qur’an, ilmu Jidal Al-Qur’an dan ilmu Adab Tilawah Al-Qur’an.

Sedangkan tafsir (Ilmu Tafsir) merupakan bagian dari Ulum al-Qur’an. Ilmu Tafsir berfungsi sebagai alat untuk menangkap isi dan pesan yang terkandung dalam ayat-ayat Al-Qur’an. Ulum Al-Qur’an lebih umum dari ilmu Tafsir karena Ulum Al-Qur’an adalah segala ilmu yang berhubungan dengan Al-Qur’an tentang berbagai metodologi.

 

BAB V

SUNNAH SEBAGAI SUMBER AGAMA ISLAM

A.    Nabi Muhammad sebagai Sumber Sunnah

Secara bahasa Al-Sunnah berarti kebaikan atau keburukan. Jumhur ulama hadits menyamakan sunnah dengan hadits (Al-Kaatib, 1989: 25), yaitu segala sesuatu yang dinisbahkan kepada Rasulullah baik berupa perkataan, perbuatan, dan takrir (penetapan) atau sifat (Al-Shahih, 1977: 3).

Sunnah Nabi menduduki posisi yang sangat signifikandalam ajaran Islam. Nabi Muhammad SAW tidak hanya sekedar menyampaikan wahy, namun ia juga sekaligus sebagai penafsir awal terhadap Al-Qur’an melalui hadits yang disampaikan beliau.

B.     Kedudukan Sunnah dan Kondifikasinya

Beberapa bukti bahwa sunnah telah ditulis pada masa Nabi masih hidup:

1.      Khutbah Nabi Muhammad ketika penaklukkan kota Mekah, dimana beliau menyuruh untuk dicatat, karena permintaan orang muslim di Yaman.

2.      Catatan pribadi Abdullah bin ‘Amr bin ‘Ash, seorang sahabat Rasulullah. Dia menamakan catatan itu dengan Al-Shadiqah.

3.      Anam bin Malik seorang hamba yang tulus hati, ia bersama Rasulullah selama berada di Madinah, dan meninggal dunia akhir tahun 93 H, ia mengatakan: “Mulai sekarang saya mencatat poin-poin yang menarik dari pembicaraan. Rasul dalam khutbahnya atau perangkapnya saya selalu membaca catatan itu dihadapan beliau dalam waktu yang senggang. Dan setelah beliau memperbaiki catatan itu, maka saya perbanyak untuk dijadikan kenang-kenangan saya”. Kemudian kita mendapatkan catatan itu dengan nama “Anas” di dalam buku Musnad Ahmad bin Hanbal.

4.      Semua buku-buku sunnah yang dapat dipercaya itu, terdapat dokumen-dokumen yang dipersembahkan oleh Rasulullah secara langsung dan asli.

5.      Didalam buku Al-Wathaiq Al-Syasiyah (Cairo, 1956). DR. M. Famidullah mencatat sebanyak 250 dokumen yang berasal dari Rasulullah yng ditulis masa kehidupan beliau (Said Ramadhan, 1986: 19-20).

Pada sekitar pertengahan abad ke-2 Hijrah, telah muncul karya-karya himpunan hadits di berbagai kota besar, misalnya Mekkah, madinah dan Basrah. Puncak penghimpunan hadits Nabi terjadi sekitar pertengahan abad ke-3 Hijrah.

Kitab-kitab yang banyak beredar tampaknya hanya belasan buah saja, khususnya Shahih Al-Bukhari susunan Imam Bukhari (w. 256 H/870 M), Shahih Muslim susunan Imam Muslim (w. 261 H/875 M), Sunan Abi Daud susunan Imam Daud (w. 275 H/892 M), Sunan At-Turmudzi susunan Imam At-Turmudzi (w. 279 H/889 M), Sunan An-Nisa’i susunan Imam Al-Nisa’i (w. 303 H/915 M), Sunan Ibnu Majah susunan Imam Ibnu Majah (w. 373 H/887 M), Sunan Al-Darimi susunan Imam Al-Darimi (w. 255 H/868 M), Musnad Ahmad bin Hanbal susunan Imam Ahmad bin Hanbal (w. 241 H/855 M), Muwaththa Malik susunan Malik bin Anas (w. 179 H/795 M), Shahih Ibnu Khuzaimah susunan Ibnu Khuzaimah (w. 311 H/924 M), Sunan Al-Baihaqi susunan Imam Al-Baihaqi (w. 458 H/1066 M), Mustadrah Al-Hakim susunan Imam Al-Hakim Al-Naisalsir (w. 405 H/1014 M), Musnad Al-Humaidi susunan Imam Al-Humaidi (w. 219 H/834 M), Musnad Abi Awanah susunan Imam Abu Awanah (w. 316 H/928 M).

C.    Cara Memahami Sunnah (Hadits)

Sunnah Nabi sebagai sumber kedua ajaran Islam sesudah Al-Qur’an harus dipahami karena ia adalah penjelasan dari Al-Qur’an dan terkadang berdiri sendiri menetapkan hukum (Insya Al-Hukm). Cara memahami sunnah yang baik tentu seseorang harus mengerti bahasa Arab dan hal-hal yang terkait dengannya dan dengan pengetahuan bahasa Arab tersebut seseorang tidak otomatis dapat memahami sunnah tetapi ia harus mengetahui ilmu hadits.

Ilmu Asbab Wurud Al-Hadits misalnya dapat membantu seseorang untuk memahami hadist yang berkaitan dengan sebab-sebab yang khusus dan unutuk hadits-hadits yang tidak ada sebabnya yang khusus dilakukan dengan fiqh al-Hadits dengan pendekatan historis, sosiologis, antropologis, dan bahkan psikologis.

Pendekatan-pendekatan tersebut didasarkan pada suatu asumsi bahwa ketika nabi Muhammad SAW bersabda tentu tidak terlepas dari situasi dan kondisi yang melingkupi masyarakat pada waktu itu.

Apabila berkaitan dengan persoalan teks (matan) hadits, maka memahami maksud suatu hadits terkadang tidak “mudah”. Khususnya jika kita menjumpai hadits-hadits yang bertentangan, terhadap hal yang demikian ulama biasanya menempuh metode tarjih, nasikh, mansukh, al-jam’u (mengkompromikan) atau tawakuf pada saat itu.

Berikut ini adalah beberapa contoh pembahasan hadits pendekatan historis, sosiologis, antropologis. Menurut Dr. Said Agil Husin al-Munawar.

1.      Hadits tentang larangan wanita pergi sendirian.

2.      Hadits tentang larangan melukis.

3.      Hadits tentang kepemimpinan wanita.

 

BAB VI

ISLAM, KELUARGA DAN MASYARAKAT

A.    Keluarga Sebagai Pondasi Masyarakat

 Manusia sebagai tabiat hidup masyarakat. Oleh karena itu, masyarakat adalah sesuatu yang penting bagi manusia. Karena ia lahir, hidup, dan mati di masyarakat. Kemudian untuk menjaga keamanan dan keberadaan masyarakat tersebut diperlukan aturan-aturan yang mengandung batasan-batasan yang disepakati bersama dan seperangkat nilai-nilai umum.

Keluarga yang baik dibina oleh perkawinan yang sesuai dengan tuntunan Al-Qur’an dan sunah Nabi. Berdasarkan Al-Qur’an dan sunah Nabi keluarga yang baik masing-masing anggota keluarga memenuhi hak dan kewajiban masing-masing. Suami isteri dan anak-anak melaksanakan tugas /kewajiban masing-masing dan mendapat hak masing-masing pula termasuk hak pendidikan bagi anak.

Agar anak bisa berbuat baik dengan orang tua, maka ibu bapak harus mendidik anaknya mengenal Allah dan berakhlak mulia.

B.     Musyawarah, Tolong menolong, dan Silaturrahmi

Musyawarah adalah salah satu sifat kaum muslimin (Masyarakat Islam). Didalam masyarakat setiap individu harus tolong menolong, dengan individu lainnya, karena seseorang tidak bisa hidup sendirian dan ada ketergantungan dengan pihak lain. Baik pada satu individu atau kepada kelompok/lembaga. Tolong menolong dalam kebaikan dan takwa bukan tolong menolong dalam dosa atau permusuhan.

Aspek lain yang harus tercipta dala suatu masyarakat adalah silaturrahmi. Silaturrahmi (hubungn kasih sayang) antara anggota masyarakat yang harus dibina. Setiap individu harus mencitakan hubungan baik  dengan individu lainnya lebih-lebih keluarga dekat.